Sosial endring , i sosiologi, endring av mekanismer innenfor den sosiale strukturen, preget av endringer i kulturelle symboler, atferdsregler, sosiale organisasjoner eller verdisystemer.
Gjennom den historiske utviklingen av deres disiplin , har sosiologer lånt modeller av sosial endring fra andre fagfelt. På slutten av 1800-tallet, da evolusjon ble den dominerende modellen for å forstå biologisk forandring, fikk ideer om sosial endring en evolusjonær rollebesetning, og selv om andre modeller har raffinert moderne forestillinger om sosial endring, fortsetter evolusjonen som et underliggende prinsipp.
Andre sosiologiske modeller opprettet analogier mellom sosial endring og Vestens teknologiske fremgang. På midten av 1900-tallet lånte antropologer fra den språklige teorien om strukturalisme for å utdype en tilnærming til sosial endring som kalles strukturell funksjonalisme. Denne teorien postulerte eksistensen av visse grunnleggende institusjoner (inkludert slektskapsrelasjoner og arbeidsdeling) som bestemmer sosial atferd. På grunn av deres innbyrdes sammenheng vil en endring i en institusjon påvirke andre institusjoner.
Ulike teoretiske skoler har lagt vekt på forskjellige aspekter ved endring. Marxistisk teori antyder at endringer i produksjonsmåter kan føre til endringer i klasse systemer som kan føre til andre nye former for endring eller oppmuntre klassekonflikter. Et annet syn er konfliktteori, som opererer på et bredt grunnlag som inkluderer alle institusjoner. Fokuset er ikke bare på det rene splittende aspekter av konflikt, fordi konflikt, selv om det er uunngåelig, også medfører endringer som fremmer sosiale integrering . Ved å ta enda en tilnærming understreker strukturell-funksjonell teori integrering krefter i samfunnet som til slutt minimerer ustabilitet.
Sosial endring kan utvikle seg fra en rekke forskjellige kilder, inkludert kontakt med andre samfunn (diffusjon), endringer i økosystemet (som kan forårsake tap av naturressurser eller utbredt sykdom), teknologisk endring (innbegrepet av den industrielle revolusjonen, som skapte en ny sosial gruppe, det urbane proletariatet), og befolkningsvekst og annet demografisk variabler. Sosial endring er også ansporet av ideologiske, økonomiske og politiske bevegelser.
Sosial endring i vid forstand er enhver endring i sosiale relasjoner. Sett på denne måten er sosial endring et stadig tilstedeværende fenomen i ethvert samfunn. Noen ganger skilles det mellom endringsprosesser i den sosiale strukturen, som delvis tjener til å opprettholde strukturen, og prosesser som endrer strukturen (samfunnsendring).
Den spesifikke betydningen av sosial endring avhenger først av hvilken sosial enhet som vurderes. Endringer i en liten gruppe kan være viktige på nivået til gruppen selv, men ubetydelige på nivået i det større samfunnet. På samme måte avhenger observasjonen av sosial endring av studietiden; de fleste kortsiktige endringer er ubetydelige når de undersøkes på sikt. Småskala og kortsiktige endringer er karakteristiske for menneskelig samfunn, fordi skikker og normer endres, nye teknikker og teknologier blir oppfunnet, skaper miljøendringer nye tilpasninger , og konflikter resulterer i omfordeling av makt.
Dette universelle menneskelige potensialet for sosial endring har et biologisk grunnlag. Den er forankret i fleksibiliteten og tilpasningsevnen til den menneskelige arten - det nærmeste fraværet av biologisk faste handlingsmønstre (instinkter) på den ene siden og den enorme kapasiteten til å lære, symbolisere og skape på den annen side. Den menneskelige konstitusjon muliggjør endringer som ikke er biologisk (det vil si genetisk) bestemt. Sosial endring, med andre ord, er bare mulig i kraft av de biologiske egenskapene til den menneskelige arten, men arten av de faktiske endringene kan ikke reduseres til disse artegenskapene.
Flere ideer om sosial endring er utviklet i forskjellige kulturer og historiske perioder. Tre kan skilles ut som de mest grunnleggende: (1) ideen om forfall eller degenerasjon, eller, i religiøse termer, fallet fra en opprinnelig nådestatus, (2) ideen om syklisk forandring, et mønster av påfølgende og tilbakevendende faser av vekst og tilbakegang, og (3) ideen om kontinuerlig fremgang. Disse tre ideene var allerede fremtredende i den greske og romerske antikken og har preget vestlig sosial tankegang siden den tiden. Begrepet fremgang har imidlertid blitt den mest innflytelsesrike ideen, spesielt siden opplysningsbevegelsen på 1600- og 1700-tallet. Sosiale tenkere som Anne-Robert-Jacques Turgot og markisen de Condorcet i Frankrike og Adam Smith og John Millar i Skottland avanserte teorier om utviklingen av menneskelig kunnskap og teknologi .
Forstå Auguste Comtes positivistiske filosofi og menneskehetens religion Lær om Auguste Comtes positivistiske filosofi og hans forsøk på å etablere en menneskelig religion. Open University (En Britannica Publishing Partner) Se alle videoene for denne artikkelen
Fremgang var også nøkkelideen i teorier om sosial evolusjon fra 1800-tallet, og evolusjonisme var den felles kjernen som deles av de mest innflytelsesrike sosiale teoriene i det århundret. Evolusjonismen antydet at mennesker utviklet seg langs en utviklingslinje, at denne utviklingen var forutbestemt og uunngåelig, siden den tilsvarte bestemte lover, at noen samfunn var mer avanserte i denne utviklingen enn andre, og at det vestlige samfunnet var det mest avanserte av disse og indikerte derfor fremtiden for resten av verdens befolkning. Denne tankegangen er siden omstridt og motbevist.
Etter en annen tilnærming avanserte fransk filosof og sosialteoretiker Auguste Comte a lov av tre trinn , ifølge hvilke menneskelige samfunn utvikler seg fra et teologisk stadium, som domineres av religion, gjennom en metafysisk stadium, hvor abstrakt spekulativ tenkning er mest fremtredende, og videre mot et positivistisk stadium, der empirisk baserte vitenskapelige teorier råder.
Det meste omfatter teori om sosial evolusjon ble utviklet av Herbert Spencer , som, i motsetning til Comte, koblet sosial evolusjon til biologisk evolusjon. I følge Spencer følger biologiske organismer og menneskelige samfunn den samme universelle, naturlige evolusjonsloven: en endring fra en tilstand med relativt ubestemt, usammenhengende, homogenitet til en tilstand med relativt klar, sammenhengende , heterogenitet. Med andre ord, når samfunn vokser i størrelse, blir de mer komplekse; deres deler differensiere , spesialiserer seg i forskjellige funksjoner, og blir følgelig mer gjensidig avhengige.
Evolusjonær tanke dominerte også det nye feltet sosial og kulturell antropologi i andre halvdel av 1800-tallet. Antropologer som Sir Edward Burnett Tylor og Lewis Henry Morgan klassifiserte moderne samfunn på evolusjonær skala. Tylor postulerte en evolusjon av religiøse ideer fra animisme gjennom polyteisme til monoteisme. Morgan rangerte samfunn fra vilde gjennom barbariske til siviliserte og klassifiserte dem i henhold til deres nivåer av teknologi eller kilder til livsopphold, som han koblet til slektssystemet. Han antok at monogami ble innledet av polygami og patrilineal avstamning av matrilineal avstamning.
Også Karl Marx og Friedrich Engels ble sterkt påvirket av evolusjonære ideer. De marxiske skillene mellom primitiv kommunisme, den asiatiske produksjonsmåten, eldgamle slaveri, feudalisme , kapitalisme , og fremtidig sosialisme kan tolkes som en liste over stadier i en evolusjonær utvikling (selv om den asiatiske modusen ikke passer godt i denne ordningen). Marx og Engels var imponert over Morgans antropologiske evolusjonsteori, som ble tydelig i Engels bok Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten (1884).
Karl Marx Karl Marx. Fra Karl Marx økonomiske læresetninger av Karl Kautsky, 1887
Friedrich Engels Friedrich Engels, 1879. Universal History Archive / Universal Images Group / REX / Shutterstock.com
Originaliteten til den marxiske teorien om sosial utvikling lå i kombinasjonen av dialektikk og gradualisme. Etter Marx 'syn var sosial utvikling en dialektisk prosess: overgangen fra ett stadium til et annet skjedde gjennom en revolusjonerende transformasjon, som ble innledet av økt forverring av samfunnet og intensivert klassekamp. Bakgrunnen for denne diskontinuerlige utviklingen var den mer gradvise utviklingen av produksjonskreftene (teknologi og organisering av arbeidskraft ).
Marx ble også påvirket av motstrømmen til Romantikken , som var imot ideen om fremgang. Denne innflytelsen var tydelig i Marx 'forestilling om fremmedgjøring, en konsekvens av sosial utvikling som får folk til å bli distansert fra de sosiale kreftene de hadde produsert av sine egne aktiviteter. Romantisk motprogressivisme var imidlertid mye sterkere i arbeidet med sosiale teoretikere fra det 19. århundre som den tyske sosiologen Ferdinand Tönnies . Tönnies skilte mellom samfunnet ( Samfunnet ), der mennesker var bundet sammen av vanlige tradisjoner og bånd av hengivenhet og solidaritet, og samfunnet ( samfunn ), der sosiale relasjoner hadde blitt kontraktuelle, rasjonelle og ikke-emosjonelle.
Smoot Hawley Tariff Act of 1930
Emile Durkheim og Max Weber , viste sosiologer som begynte sin karriere på slutten av 1800-tallet ambivalens mot ideene om fremgang. Durkheim betraktet det økende arbeidsdeling som en grunnleggende prosess, forankret i moderne individualisme , som kan føre til anomie, eller mangel på moralsk normer. Weber avviste evolusjonisme ved å hevde at utviklingen av det vestlige samfunnet var ganske forskjellig fra andre sivilisasjoner og derfor historisk unik. Vesten ble, ifølge Weber, preget av en merkelig type rasjonalitet som hadde ført til moderne kapitalisme, moderne vitenskap og rasjonell lov, men som også på den negative siden skapte en disenchementment av verden og økende byråkratisering.
Émile Durkheim Émile Durkheim. Pictorial Press Ltd./Alamy
Max Weber Max Weber, 1918. Leif Geiges
Arbeidet til Durkheim, Weber og andre sosiale teoretikere rundt århundreskiftet markerte en overgang fra evolusjonisme mot mer statiske teorier. Evolusjonsteorier ble kritisert videre empirisk begrunnelse - de kunne bli tilbakevist av en økende mengde forskningsresultater - og på grunn av deres determinisme og vestlig sentrerte optimisme. Teorier om syklisk endring som nektet langvarig fremgang, fikk popularitet i første halvdel av det 20. århundre. Disse inkluderte teorien til den italienske økonomen og sosiologen Vilfredo Pareto om sirkulasjonen av eliter og Oswald Spengler og Arnold Toynbee om livssyklusen til sivilisasjoner. På 1930- og 40-tallet utviklet den russiske amerikaneren Pitirim Sorokin en syklisk teori om kulturell endring i Vesten, som beskriver gjentakelser av endring fra ideell til idealistisk og sensat og tilbake igjen.
Vilfredo Pareto Vilfredo Pareto.
Oswald Spengler Oswald Spengler, c. 1930-36. Tyske føderale arkiver (Bundesarchiv), bilde 183-R06610; fotografi, o.ng.
Selv om interessen for langsiktig sosial endring aldri forsvant, blek den i bakgrunnen, spesielt når funksjonalismen, fra 1920-tallet til 1950-tallet, understreket et gjensidig avhengig sosialt system, ble den dominerende. paradigme både innen antropologi og i sosiologi. Sosial evolusjon ble erstattet av det mer generelle og nøytrale begrepet sosial endring.
Studien av langsiktig sosial endring gjenopplivet på 1950-tallet og fortsatte å utvikle seg gjennom 1960- og 70-tallet. Teoevolutionistiske teorier ble proklamert av flere antropologer, inkludert Ralph Linton, Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins og Elman Rogers Service. Disse forfatterne holdt fast ved ideen om sosial evolusjon som en langsiktig utvikling som både er mønstret og kumulativ . I motsetning til evolusjonisme fra 1800-tallet antar ikke nyevolusjonisme at alle samfunn går gjennom de samme utviklingsstadiene. I stedet blir det lagt stor vekt på variasjoner mellom samfunn så vel som på innflytelsesforhold mellom dem. Sistnevnte konsept har blitt kjent med begrepet akkulturation . I tillegg blir sosial evolusjon ikke sett på som forhåndsbestemt eller uunngåelig, men forstås i form av sannsynligheter. Endelig blir evolusjonær utvikling ikke sidestilt med fremgang.
Gjenopplevd interesse for langsiktig sosial endring ble utløst av forsøk på å forklare hullene mellom rike og fattige land. På 1950- og 60-tallet utviklet vestlige sosiologer og økonomer moderniseringsteorier for å forstå problemene med den såkalte underutviklede land . Noen moderniseringsteorier har imidlertid blitt kritisert for å antyde at fattige land kunne og burde utvikle seg - eller modernisere - på samme måte som vestlige samfunn. Moderniseringsteorier har også blitt kritisert for deres manglende oppmerksomhet mot internasjonale maktforhold, der de rikere landene dominerer de fattigere. Disse forholdene ble brakt til sentrum av senere teorier om internasjonal avhengighet, karakterisert av det verdenskapitalistiske systemet som ble beskrevet av den amerikanske sosiologen Immanuel Wallerstein. Hans verdenssystemteori ble imidlertid angrepet av empiriske grunner og for sin manglende redegjørelse for Sovjetunionens sammenbrudd og de kommunistiske regimene i Øst-Europa og deres påfølgende bevegelse mot kapitalisme og demokrati. Wallersteins teori tegnet også kritikk for ikke å forklare betydelig økonomisk vekst i utviklingsland som Sør-Korea og Singapore så vel som i Hong Kong .
