Humaniora , de grenene av kunnskap som er opptatt av mennesker og deres kultur eller med analytisk og kritiske undersøkelsesmetoder hentet fra en forståelse av menneskelige verdier og av den menneskelige åndens unike evne til å uttrykke seg. Som en gruppe pedagogiske disipliner humaniora skilles i innhold og metode fra fysisk og biologisk vitenskap og, noe mindre avgjørende, fra Sosial vitenskap. Humaniora inkluderer studiet av alle språk og litteratur , kunst, historie og filosofi. Humaniora er noen ganger organisert som en skole eller administrativ avdeling i mange høyskoler og universiteter i USA.
Det moderne design av humaniora har sitt opphav i klassisk gresk paideia, et kurs med generell utdannelse fra sofistene på midten av 500-talletbce, som forberedte unge menn for aktivt statsborgerskap i polisen, eller bystaten; og i Cicero ’S humanitas (bokstavelig talt menneskelig natur), et opplæringsprogram for talere, først beskrevet i Av oratore ( Av taleren ) i 55bce. Tidlig Middelalderen Kirkens fedre, inkludert St. Augustine, selv retoriker, tilpasset seg paideia og humanitas -eller god (bra), eller liberale (liberal), kunst, som de også ble kalt - til et program for grunnleggende kristne utdanning; matematikk, språklig og filologiske studier, og litt historie, filosofi og vitenskap var inkludert.
Ordet humaniora, selv om ikke stoffet i komponentdisipliner, falt ut av vanlig bruk i senere middelalder, men gjennomgikk en blomstring og en transformasjon i Renessanse . Begrepet studiet av menneskeheten (studier av menneskeheten) ble brukt av italienskere fra 1400-tallet humanister å betegne sekulær litterære og vitenskapelige aktiviteter (i grammatikk , retorisk , poesi, historie, moralfilosofi og gamle greske og latinske studier) som humanistene mente å være i hovedsak humane og klassiske studier i stedet for guddommelige. På 1700-tallet, Denis Diderot og French Encyclopédistes sensurert studiet av menneskeheten for det de hevdet da var blitt tørt, eksklusiv konsentrasjon om latinske og greske tekster og språk. På 1800-tallet, da rekkevidde av humaniora utvidet, humaniora hadde begynt å ta sin identitet ikke så mye fra deres atskillelse fra det guddommelige rike som fra deres ekskludering av materialet og metodene for modning av fysikk, som hadde en tendens til å undersøke verden og dens fenomener objektivt , uten referanse til menneskelig betydning og formål.
Moderne unnfangelser av humaniora ligner tidligere forestillinger ved at de foreslår et komplett utdanningsprogram basert på forplantning av et selvforsynt system av menneskelige verdier. Men de skiller seg ved at de også foreslår å skille humaniora fra samfunnsvitenskap så vel som fra naturvitenskap, og ved at de diskuterer innbyrdes om hvorvidt vekt på fagstoffet eller humanistiske metoder er mest effektiv i å oppnå dette skillet. På slutten av 1800-tallet den tyske filosofen Wilhelm Dilthey kalte humaniora åndsvitenskap og humaniora og beskrev dem, ganske enkelt, som de kunnskapsområdene som lå utenfor og utenfor emnet for naturvitenskapene. På den annen side hevdet Heinrich Rickert, en ny-Kantian fra begynnelsen av det 20. århundre, at det ikke er gjenstand, men etterforskningsmetode som best kjennetegner humaniora; Rickert hevdet at mens naturvitenskapene tar sikte på å flytte fra bestemte tilfeller til generelle lover, er humanvitenskapen idiografisk - de er viet til den unike verdien til det spesielle innen dets kulturelle og menneskelige sammenhenger og ikke søke generelle lover. På slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre understreket den amerikanske filosofen Martha Nussbaum den avgjørende viktigheten av utdanning innen humaniora for å opprettholde et sunt demokrati, for å fremme en dypere forståelse av menneskelige bekymringer og verdier, og for å gjøre det mulig for studenter å heve seg over parochial perspektiver og slaveri av vane og skikk for å bli ekte verdensborgere.
Copyright © Alle Rettigheter Reservert | asayamind.com